异端一般比喻什么人（哲学基础概念：知行并进格物、儒之异端）

吕坤的知行观与格物理念。

吕坤坚持“知行并进”、“行重于知”的立场，深入探讨了知行之间的关系。他强调道、理与日常行为的紧密连接，认为生活中的点滴细节都蕴深邃的哲理。在回答康庄衢礼部的问题时，他明确指出：“吾儒学问的边界无处不在。”在平凡普通的生活中，也能发现微妙的玄奥之理；而在从容自在的状态下，也能体会到省察克治的功夫。

他提出“尽心便是致知，知性便是格物”，将知行与格物视为一体。在吕坤看来，格物即是择善，除了善，再无他物；除了择善，再无格物的功夫。他将知行并进的观念融入格物的理念中，认为知行是相辅相成的，知一分，行一分；行一分，知一分。吕坤还把知行比作眼和脚的关系，强调二者相互依赖，共同前进。

作为明朝中、晚期的思想家，吕坤对理学、心学的末流——伪提出了尖锐的批评。他坚决区分自己与伪，强调真正的道统是源自虞廷的，而不是伪所理解的那样。他对周敦颐、二程、张载、朱熹等儒者的学术持肯定态度，认为他们是孔孟的正统学术传人。他对伪进行了深刻的揭露和批判，指出他们理不明、是非混淆，或凭浮词乱真，或持偏见夺正，或短视而忽视万世之常经，或执小道而溃天下之大防。在吕坤看来，真正的儒者应该是“济世”的君子，而非那些空疏、迂腐或浅薄的学者。他对当时程朱理学末流的批评和王学末流的批判，具有一定的历史进步意义。

吕坤还强调经世致用，坚持重行的认识路线，这在一定程度上促进了理学向实学的转化。他对圣贤之道有着深刻的理解，认为真正的圣贤之道是为了济世，而不是空谈理论。他的这些思想在当时的社会背景下，无疑具有积极的社会意义。