太上忘情录口诀心法

王戎遭逢其十九岁稚子之亡，内心痛彻之深，非言辞可及。时逢山涛山简慰问，目睹王戎沉浸在极度的悲痛中无法自拔。他尝试安慰道：“只是一位未成年的孩童，何至于悲痛至此呢？”王戎回应：“情之所钟，正在我辈。”这句话引自《世说新语·伤逝》。

对于“圣人忘情”，人们亦称其为“太上忘情”。在这其中，“太上”乃为至高无上的境地，意指圣人的境地。“圣人忘情”，其实并非圣人们无情，若真无情，则与草木无异，亦难称其为圣人了。而圣人之所以为圣，是因为他们能够不为情感所牵绊，不为情感所困厄，能得情而忘情，超脱于世。

“忘情”究竟意味着什么呢？是不是就像泥塑木雕一般，或者是个在人群中显得没心没肺的傻子呢？如果真的如此，那圣人岂不与草木无异？

孔子乃千古圣人，当其爱徒颜渊离世时，他亦是悲痛欲绝。他甚至感慨道：“噫！天丧予！”这仿佛在说，这是老天爷在夺走他的珍宝。当子路以身殉道，孔子在庭院中哭泣得不能自已，且自此不再享用肉酱。

这样的表现就是圣人的模样。圣人如孔子，与那“情之所钟”的王戎等并无不同，有时情感之流露甚至更为浓烈。

世间的确存在能“忘情”之人。一类如弘一般的得道高僧，他们的出世决然无挂牵；另一类则是人们的傻子，他们似乎已将世间情感忘却得干干净净。但孔圣人显然不属于这两类人，他有着丰富的情感体验。

那么，王戎为何会提出“圣人忘情”之说呢？王氏将人分为三个层次：“太上”、“最下”。他自知未能达到“太上”之境，又不愿甘于“最下”的愚昧之民，故将自己置于“情之所钟”的中间地带。这也是合乎情理的，“太上”之境毕竟高远且神秘，非一般人所能及。对于士族阶层的王戎来说，将自己等同于“最下”的显然不符其身份。