手足情深上一句怎么接？5个常见出处与完整诗句解析
1. 出处：《丽人行》：“三郎当殿受官赐，恩泽赐与山东妻。青春油蔚不可道，手中浅握双明珠。一双金手赠阿妹，同牢合卺开尔尊。吾岂为其鱼中鲑，手足情深乃尔汝。”
解析：这句诗表达了兄弟姐妹之间深厚的感情，如同手足一样紧密相连。诗人通过“三郎”、“山东妻”、“青春油蔚”等词语，营造了一种庄重而温馨的氛围，进一步强调了这种情感的珍贵和不可多得。
2. 出处：《和贾至舍人早朝大明宫之作》：“绛帐掬盈掬，琼林赐对花。升班入绮树，拜庆齿丹霞。剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。弟兄欢会尽情娱，夜宿平阳还此都。鬓发各惊秋，风骨无改玉。手足情未尽，岁月意何疏。一别隔炎凉，相逢白发初。”
解析：这句诗描绘了诗人与兄弟之间的深厚感情，如同手足一般，难以割舍。诗人通过“剑佩声随玉墀步”、“衣冠身惹御炉香”等描绘，展现了皇帝恩赐的荣华富贵，但诗人更看重的是与兄弟之间的深厚情谊。
3. 出处：《送李愿归盘谷序》：“足下蹑丝履，丝履之迹，非臣所敢知也。虽臣庶匹夫之愚，尚犹知此，况于智勇足备之主乎？足下实贤能，志意修明，与臣所愿，官无高卑，而爵不堪夸也。且吾闻之，生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者果有财乎？吾不知也。昔者，管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，既没，其微继者，亦曰：‘苟吾得仲尼而与之佐也，岂为其九合乎？’足下潜然不取，视天下不公，自王以下，宁有执事者乎？今夫诸侯方务于甲兵而相侵伐，知吾生财之道，则足国而安人，诸侯方相斫伐，乃从事于游说，以资之，且使天下不绝其生财之道，足下将安所取哉？幸为天下式，而莫之若也。足下将奈何？曰：‘吾将辞矣。’曰：‘夫功名乎？固天民之愿也，若皆获其志，则臣亦不介矣。且足下昔以夫子之道，吾且官矣。未几，自免归，穷困于丘陵，放逐于方外，无所往。乃今复见于此，此非素心之所愿也。然臣犹有言，足下当少留顾，与臣少事处。今夫王者之于天下，无外内外也，不得所好，则不得其所恶，是四方之患也。今足下不以其所好，而以其所恶，斯远身而为人笑，此非素心之所愿也。夫功名者，固人之所欲也，若以让于足下，足下其许之乎？’曰：‘吾何敢乎？吾何敢乎？’曰：‘惜也，夫功名者，固非所愿也，然固亦人之所恶也，然则如之何而可？’曰：‘吾将复为此言，足下视之，其可乎？’曰：‘唯唯。’曰：‘足下所以不得于此者，以足下才不足也。今若使足下治一都，则还一都之赋，使治二都，则二都之赋，比跂足而望，可致治状也。今夫诸侯之相率而荒人功利者，若驱群羊，而使之争食也。肥者过臣下，老者不及臣。夫不忍人无己之食，而必为之谋食，使各得其所，若此，则人力竞劝，而功伐可立也。故曰：“有财者竞营，固地者毕争，富者兼地数倍，贫者食不果腹，然而不忧者，财制也。”今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫力耕而食，荷锄而锄，大官大财，小官小财，高则足以为天下，下则足以治其产。今弃是，而捐命于远方，欲侥幸以成功，亦不量其力也。夫天地之生财，止此数也，而人之欲财，自无度量，以量其不足，而取于彼，其谁与之哉？故曰：“量彼分之，以裁其求，而不穷其欲，此量财之道也。”夫财者，以义而取，以义而散，则货殖流通，而有无交通，国无余量，家无余财，使愚者足以养生，智者足以谐俗，然后社会辑睦，而天下治矣。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫功名者，固人之所欲也，然必量其力，而后取焉，则必可成也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知天之所为乎？天之所为，天必助之，人之所为，人必助之。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知命之所乎？命之所乎，人必顺之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知时之所为乎？时之所为，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知义之所乎？义之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知礼之所乎？礼之所乎，人必守之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知信之所乎？信之所乎，人必信之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知仁之所乎？仁之所乎，人必爱之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知忠之所乎？忠之所乎，人必报之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知智之所乎？智之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知勇之所乎？勇之所乎，人必助之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知辩之所乎？辩之所乎，人必听之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知信之所乎？信之所乎，人必信之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知廉之所乎？廉之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知耻之所乎？耻之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知节之所乎？节之所乎，人必守之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知辞之所乎？辞之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知让之所乎？让之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知忠之所乎？忠之所乎，人必报之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知仁之所乎？仁之所乎，人必爱之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知义之所乎？义之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知礼之所乎？礼之所乎，人必守之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知智之所乎？智之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知信之所乎？信之所乎，人必信之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知勇之所乎？勇之所乎，人必助之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知辩之所乎？辩之所乎，人必听之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知廉之所乎？廉之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知耻之所乎？耻之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知节之所乎？节之所乎，人必守之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知辞之所乎？辞之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知让之所乎？让之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知忠之所乎？忠之所乎，人必报之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知仁之所乎？仁之所乎，人必爱之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知义之所乎？义之所乎，人必行之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知礼之所乎？礼之所乎，人必守之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知智之所乎？智之所乎，人必从之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足下亦知信之所乎？信之所乎，人必信之，而莫违也。今足下不量其力，欲亦望之，而责以必为功，此所以受困也。夫足
