憎恶之西帽子厂攻略（除了幸灾乐祸，你就不会用别的方式__了么？）

在感知苦楚的瞬间，我们方能确认自身仍存活于世。只有通过体会他人的苦难，我们才能确认自己具有人性。在证明自身是人之前，我们必须首先证明自己是一个人。

回顾历史，春秋时期晋国内部的一场，公子夷吾逃亡至秦国的故事，为我们揭示了人性的复杂与博弈的智慧。为了回国争夺国君之位，公子夷吾承诺给予秦国五座城池，然而成功后却未兑现承诺。当晋国遭遇灾荒时，尽管秦国选择出售粮食相助，但晋国的内部心态却出现了分歧。庆郑主张借粮援助，而虢射则持幸灾乐祸的态度。站在历史的角度，虢射的言论或许更贴近后世的思维，而庆郑的言论则常被忽视。但从现代博弈论的视角来看，这两种观点都有其存在的合理性。

虢射看似展现的是缺乏道德的选择，实际上反映的是一种典型的单次博弈思维。在仅存的秦国和晋国之间，这种思维或许有其道理。庆郑的思维则代表着多元多次博弈体系中的生存智慧。在春秋时期列国竞争的环境下，对于其他遭遇的灾祸，你的反应不仅是展示给对手看，也是为了应对未来的多元博弈和外交活动。展现出某些素养如信守协定、具备底线意识、不幸灾乐祸是至关重要的。

道德本质上是一种前瞻性的权衡策略，适用于间的互动，也适用于人与人之间的交往。我们不应将道德视为一种简单的行为规范，而应视为一种具有长远眼光的智慧。这种智慧体现在日常生活中的方方面面，如家长教导孩子友善待人、遇到事情懂得谦让等。这些素养的重要性在于他们参与的社会协作和博弈通常复杂且具有重复性。

部分缺乏文化涵养、素质较低的家长往往会培养出调皮捣蛋的孩子，这些孩子除了伤害别人，似乎不懂得其他表达的方式。他们的生存状态影响他们的道德水准，而道德水准又会反作用于他们的生存状态。一个人的本性将决定他最终成为什么样的人。

说到此处，你可能已经猜到我要说的是什么——昨天，日本石川县能登半岛遭遇了7.强烈。中文互联网上涌现出一些狂欢的网民，他们的言论令人。有人声称这是“新年首个好消息”，甚至有人希望规模更大。这种缺乏同理心的言论让人不禁要问：他们的快乐究竟从何而来？他们真正关心的是日本的灾难，还是仅仅从中寻找一种优越感？他们的快乐是建立在别人的痛苦之上吗？

我特别想问问这些人：你们究竟在高兴什么？日本发生了，乌克兰遭受了轰炸，以色列的人质被……难道这样你们就能得到快乐吗？你们的快乐究竟源于何处？你们对同根同源的的关怀和维护又体现在哪里呢？你们所谓的情感是否应该通过憎恶、和对他人的不幸感到快意来体现呢？

在昨日的网络狂欢中，最令人唏嘘的是：幸灾乐祸似乎已经成为某些人的一种本能反应。他们从未踏足过日本，却对他人的死亡欢呼雀跃。这种条件反射究竟是如何形成的呢？我想不明白这种毫无逻辑的反应背后的真正原因是什么。我只知道：一个人如果在人际往来中总是对别人的困境表现得十分欢喜的人被视为坏人或傻瓜的行为准则是肯定的他们对这种行为背后反映出的是一种令人难以理解的病态心理当人类对他人的苦难没有同情之心甚至连最基本的同情心都缺失时这是令人感到十分悲哀的事情能够在他人的痛苦中体会到痛苦才是人性的体现也才能证明一个人真正的情感和道德境界。正如托尔斯泰所言：“能够体会到痛苦仅表明你仍存活于世；能够体会到他人的痛苦方可证明你是个人。”对于那些在灾难中庆幸不已的人们这句话是警示和提醒记住我们应该具备作为人的基本素养尊重他人的苦难与不幸同时这也是我们身为人所应具备的基本素质之一。全文完感谢大家的阅读如果你喜欢请点赞、投币、收藏并关注我们您的支持是我们继续创作的动力源泉！