……既灬也灬二年级造句（不可说”的境界，却说透了人生）

探讨境界的言与不言

张世英从人的精神自由层面出发，将人的境界划分为欲求境界、求实境界、道德境界和审美境界四个层次。这四种境界在个人生活中相互交织，呈现出不同的生存状态。对于这一复杂性的理解，是对境界思考的关键所在。不同层级的境界间并非孤立存在，高境界的内容也会在低境界中显现，使得人的具体活动展现出不同的价值原则。

境界的复杂性质不仅体现在个人身上，也贯穿于不同和时代的文化中。语言作为现实世界意义之所寓，也受到了张世英的深入关注。他根据人的活动性质，将语言划分为认识语言、功利语言、道德语言、审美语言等。各种层次的人生境界与这些语言之间的关系错综复杂，人的文化活动也并非彼此隔绝，而是交织在一起。如科学认识活动常常掺杂审美活动，而审美活动也无法脱离认识活动等。各种语言的意义也不是相互分离的。

在探讨境界的“可说”与“不可说”时，张世英认为诗的语言是对审美境界的唯一言说方式。认识、功利、道德语言受制于主客二分的“在世结构”，只能表达前三种境界，面对“主客合一”的审美境界则显得无能为力。唯有诗的语言才能揭示出非诗语言所无法表达的意义和内容，使原本“不可说”的境界变得“可说”。通过诗的语言与非诗语言的结合，世界的丰富意义得以全面显现。

张世英认为，“境界”是主客观交融合一的产物，是人之生活于其中的有意义的世界。这一“时域”不仅展示了个人当下的生存状态，也包含了其过去和未来等内容。为了理解个人的“在场”与“境界”，必须探究其背后的社会历史环境。诗的语言具有诗性特质，能够融合“在场”与“不在场”，以人与世界的融合为存在论根源，重视不在场者并使之显现。诗的语言能够超越“在场”，通达至“不在场”，使人领悟并达到“万物一体”的理想境界。在张世英的境界论中，诗的语言是一种哲学意义上的语言表达方式，能够描绘广大的世界，使人与世间万物相融合通。

张世英进一步指出，“万物一体”不仅是最高的境界，也是使“不可说”的境界化为“可说”的形而上学基础。这一境界是一个表征世间万有之“通性”的本体论范畴，必须通过诗性或诗性的语言才能得以表达。在这一境界中，万物既相互隶属又相互融通为一体。尽管这一境界让人认识到自身的有限性，要求人从眼前的有限超越到背后的无限中去，但它并不让人疏离现实的人生与生活，而是对人生领域和视野的一种扩展。

张世英的境界论融合了真切的现实关怀与个人内在修养的提升。他不仅强调诗意与审美，更强调尊重、关爱他者的精神。他的境界论绝非超然物外、排斥现实生活的“逍遥”与“禅意”之境。个人对人生境界的培养与提高，需要在人生历程中汲取经验，磨砺道德意识，同时在对艺术作品的鉴赏中塑造与提升审美意识、审美能力与想象力。