为什么要批判克己复礼

人日常生活中，往往不自觉地把自己置于一种“二人”关系的框架之中。在这种关系中，一旦自己的行为有所偏差，便会感到对不起对方。而那些不受这种“二人”关系束缚的人，往往会被周围的人评价为过于自私。

任何一种文化中，都存在一种天理，而在儒家的思想体系中，这种天理就体现在“二人”关系的“仁”上。孟子曾说：“仁，人心也”。他所提倡的“存天理，灭人欲”，实际上也是将个人纳入这种“二人”关系之中，要求人们克制自己的欲望，恢复礼制，以成全“二人”关系中的对方。甚至在特殊时期，为了维护这种关系，人们甚至需要做到“杀身成仁”。

随着佛教的传入和的发展，儒家思想受到形而上学的影响，出现了“心即理”、“性即理”等新的思考。由于儒家思想建帝王用作工具，这种“二人”关系更是深入人心。即使是对儒家思想没有直接接触的人，也会被社会环境影响，不主张过分表现自我，甚至有时会刻意贬低自己。即使在今天，我们仍然提倡“乐于助人”、“毫不利己，专门利人”。

无论是过去还是现在，大多数人在定义一个人时，更倾向于从“二人”关系的角度入手。这导致我们往往忽略个体利益，甚至认为在“整体利益”面前，“局部利益”是可以被忽视的。孟子在回应梁惠王的询问时，就明显表现出了这种倾向。他强调，如果每个人都只关注自己的利益，那么就会陷入危机。这也是为什么我们经常听到“以大局为重”，意味着要牺牲个人利益，服从大局的需要。

需要注意的是，儒家文化在设计个体时，往往将其视为一个整体的一部分，而追求个人利益通常被视为不正当的行为。但从历史的角度来看，儒家文化并不能完全实现其所倡导的理念。在学习儒学的过程中，我们应该取其精华去其糟粕。所谓的精华，就是儒家文化表面的道德，而糟粕则是这些表面东西背后引申出来的、为者服务的内容。在理解儒学的时候，我们只需要把握其表面的道德要求就足够了。